中国最大的河流叫长江，长江最大的支流叫汉江，汉江最大的支流叫堵河，堵河古代叫庸国，庸国今天叫竹山。
堵河是母亲身上的肉，割一块立刻伤残，中国历史版图上没有她，就会破镜难圆，因为在中国五千年文明史中，她却从国、郡、县绵绵续存至今三千年。她曾有辉煌的过去，雄踞汉水与长江之间。她也有屈辱的昨天，“天灾人祸”，“民穷财弱”，微之又微的“弹丸”，“国家级贫困县”。但今天又焕发出复兴的新颜。这是一条什么样的河?也许研究她，不亚于一块新大陆的发现。
一、堵河被中国工具书读错了
俗话说，人穷了喝凉水也卡牙，或许真的是微之又微的弹丸小县，古今权威的中国工具书把她的名字都读错了，竟然至今熟视无睹，无人争论。
堵河是竹山的生命河，她西起陕西省的镇坪，南起湖北的神农架，接纳49条大河小溪，在竹山田家坝上游的两河口汇聚，穿县境200多公里，至郧县辽瓦处汇入汉江。从古至今若问堵河怎么读?当地人会异口同声的回答读堵(du音陡)河。但古今权威的工具书上却读堵(zhe音)河。
孟子说：“名不正，言不顺”。到底是祖祖辈辈的人把自己家乡名字读错了呢?还是权威的答案有问题呢?现在应该有个说法吧。
先从我国第一部以字典相称“集古今小学之大成”的《康熙字典》说起，“丑集中、土部”曰：“堵，又《广韵》辜也切，《集韵》止野切，‘者’……又水名，《水经注》堵水，出堵阳北山，南源迳小堵乡”。
枝江人熊会贞在与杨守敬著《水经注疏》中，认为与南阳的堵阳相混淆了，南阳的堵阳因赭水名，音“者"，而汉中界郧乡东之堵阳(西魏设)，以堵水名，其水俗号陡河，知其音为当古切(du陡)。但他的纠正并没引起重视，到了我国现代第一部大型综合性词典，解放前学术界影响巨大的《辞源》里还明指：“水名读(zhe，又名庸水，武陵水，陡河，在湖北境，至竹山合而北流入汉水处，名堵口”。
再到了目前我国最高层次的工具书《汉语大字典》和《汉语大词典》，更明确的注明：
堵河之堵(读者zhe音)，又名庸水，武陵水，在今湖北竹山县。中国古代、近代、现代的、工具书里“堵"字音准皆与本地实际不符，这么多年了，《水经注疏》作者的辨解没人理会．致复我国权或工具书一而再，再而三的延袭异音。当地人为何不发呼声呢?有错必纠啊!必须为堵河正名，重要的是堵河读（du），与古庸国、竹山名义相通．还包涵着悠久的历史文化信息。
二、堵河是中华的建筑古国
堵河之滨的竹山，古称庸国、上庸，乃同一地方，称庸有三千年。竹子并非竹山的标．志物，不知西魏废帝(公元551年)为何改称竹山?但细探究，发现堵、竹、庸为同义语，皆指建筑。
堵是用土筑起的墙。《说文》堵，“垣也，一丈为板，五版为堵”(古今度量衡标准不同)，又代指房屋，如《诗·小雅》“百堵皆作”，陶渊明“环堵萧然"等。名词作动词，堵就是建筑。
《释文》：“竹本作筑"，《齐民要术》引竹作筑，又竺，本义竹子，《广雅·释草》：“竺，竹也”。王念孙疏证：“《说文》‘竺，从竹声’。《玉篇》‘丁沃切，又音竹’。则竺、竹同声字，方言有轻重，故又谓竹为竺也"。白於兰《简牍帛书通假字典》第173页竺与筑相通，如《建除》：“凡建日，大吉，利以取(娶)妻，祭祀、竺(筑)室……”。竹(竺)通筑，竹山义同筑山。
据《竹山古志》载，城南五里就是筑山，其“筑口流霞"为《府志》八景之一，清康熙二十六年竹山知县董绵祚还赋诗“曙色铺屏障，明光动水涡……”相颂。
堵河不是筑墙去堵河，而是指长于建筑的人所居住的流域，堵河所在的古国一庸也含建筑之义，故堵河又称庸水(当然含义远非这些)。庸，今文作墉。杨鸿勋在其《建筑考古学论文集》(增订版)里分别两篇文辜论及此字(108页、603页)，认为墉是高台建筑的夯土核心，专指“堂中北墙”。广而言之，堵是建筑名称，台榭与宫城是庸的建筑成果，也是古文明的标志。
讲到庸国的建筑，不能不提到商代的一位建筑政治家——操版筑的傅说，由于殷高宗的重用，而成就了“武丁中心”的历史佳话。
关于傅说的出生地，唐张守节《史记正义》云：“在今陕州河北县北七里，即虞国虢国之界”。宋裴驷《史记集解》引孔安国日：
“傅氏之岩在虞虢之界”。晋皇甫谧《帝王世纪》亦有虞虢之说。后者述为山西平陆县，此皆距傅说千年后的突发之论，因为司马迁并未只字言及虞虢，而且《史记》以前的先秦文献中也未载及。
笔者认为，傅说应是古庸国人!虞虢之说误在对辜的不同解释。
首先要说的是，在傅说所处的殷商武丁时代是没有虢国的，因为虢国的创始人是周文王之弟虢仲、虢叔，晚于傅说二百余年，所以在《中国历史地图集》上，商代的版图中没有“虢"，也就无从谈起在虞虢之界修“涧水坏道”了。
再谈“辜”字，《说文·辜部》：“卓，度也，民所度居也”。段玉裁注：“按城‘辜’字今作郭”，“郭行而辜废矣”。郭通虢，《公羊传·僖公二年》：“夏阳者何?郭之邑也”。而《彀梁传》作“虢”。《左传·僖公二年》载晋荀息假虞伐虢，《公羊传》“虢”作“郭”。辜(郭)是外城，《礼记·礼运》所说“城郭沟池以为固"可证。
因辜(郭)可以通虢，所以将傅说筑城之辜误为虢国了。
需强调的是：辜的本义是建筑，度居建城，《说文》：“籀文城从辜”，“墉，城垣也”’，“辜古文墉"，此乃许慎之释。在先秦典籍里“辜”就是“庸”，而且与辜相关的字皆可通假庸。如《简牍帛书通假字字典》所载：《内礼》：毋忘姑姊妹而远敬之，则民有礼，然后奉之中庸"，《从政》：“从政辜(庸)王德”。“辜行不倦，持善不厌”。
傅说属庸人而筑庸城当合情合理。况且《墨子》书里《尚贤中》、《尚贤下》同样一件事两次提到“庸’’：“傅说被褐带索，庸筑乎傅岩”。“昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城"。怎能硬把“庸"释为“佣人”，竞尔疏忽了是筑庸城而被武丁选用。
在商代，包括殷墟，许多老百姓还住在地窖、半地窖的草棚里，连国王的宫殿也是茅草房。傅说改进版筑技术，打土墙(堵)，把房子建到地面以上，并向高处发展，建楼房，不能不说是一件划时代大事。
傅说之“说”，可通悦，但不是喜悦之义。
《帛书周易》作兑，通夺，本字作敛，《说文》:“强取也”，可理解版筑时击土的情形。傅说又称傅岩、傅险。岩，宋代我国第一部建筑专著《营造法式》称“峻廊”，乃险峻之义，指高空中的走廊。傅，是附着岩险之处。褐衣带索，犹如今天高空作业所系安全绳。庸国的版筑技术世代相传至今，民间活化石有迹可察。英国《每日电讯报》(网站)2009年6月3日报道，‘‘夯土”——“绿色”建材，“夯土建筑的技术是中国发明于4000年前，随后传向世界各地”，研究传统的环保型建筑方法，“并使其适应21世纪可持续性建筑理念"，价值十分宝贵。
有伟人日：建筑是历史的纪念碑。马克思、恩格斯还认为：“人们为了能够创造历史，必须首先创造衣、食、住等才行”。版筑对于“住”的发展具有丰功伟绩，中国的建筑古国——庸创造了历史，傅说乃其代表人物。（刘吉善）
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