□ 王素冰
一千六百年前，陶渊明以其诗人式的优雅与空灵，写下千古名篇《桃花源记》，从此“桃花源”便成为国人心中与世无争、超然世外的精神家园。地处秦巴腹地的竹山，因为历史上曾置设武陵县、南山有村名桃源等诸多因素，竟与人人神往的“桃花源”沾上边儿。近年来，央视来作过“探索发现”，《中国国家地理》杂志的记者来探过源，新浪、搜狐等各大门户网站刊发信息数以万计，各路徒步探访者更是络绎不绝，大有一路走红之势。
刘子骥的三位“后来者”
“竹山桃花源”的发现与传播，与三位热衷于探轶、寻源的“好事之徒”密不可分。
首先把“桃花源”与竹山联系起来的，是我的老师、一直致力于地域文化研究的明安生先生。2004年，我们三家单位正联合编辑出版一本反映地域资源与文化的册子《堵河源》，老师寄来一稿《桃花源就是堵河源吗？》。可能是觉得这个题目太大、太敏感的缘故吧，标题用的是一种探讨式的问句，作者一栏也没有留下本名，而是署作“明天”。但文章的内容，却是有理有据、理直气壮地提出了“桃花源就在竹山”这一命题，主要论据有四：其一，在陶渊明生活的东晋时代，在中国大地上叫“武陵县”的只有竹山一个地方，湖南常德的“武陵县”，是隋以后设立的；其二，竹山的桃源村、竹溪的桃源乡是古地名，已流传数千年；其三，竹山、竹溪地处秦楚交界，战争频仍，庸人正是被秦人所灭，“避秦时之乱”而躲进深山完全合情合理；其四，陶渊明的曾祖、祖父曾长期在荆州、武昌作官，离竹山较近，南阳刘子骥离竹山更近，历史上武当山就曾属南阳郡管辖，时空方位更合理。老师的真知灼见引起我们竹山人的关注与思考。
但真正把“桃花源”广为告知世人的，则是县文联的华赋桂主席。凭着多年对地域文化的观察思考，在“桃花源”的问题上，他作出了自己的判断：第一，桃花源的原型地应是官渡镇境内的桃源村武陵峡附近，入口是桃源村，穿过近十公里的幽深峡谷，便到了竹溪桃源乡，地域地貌与原文神似。第二，在《太平广记》、《神仙全传》中均记载的“梯仙国”的故事中，有这样的内容：在唐中宗神龙元年，当时竹山县有个富人叫阴隐客，他在自家后院打井时，发现了一个山洞，山洞后面隐藏着另外一个世界，这个世界“千岩万壑，莫非灵景。石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙。有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳”。其中的一个都城名为“梯仙国”。后复入，不知入口。此故事与“桃花源”如出一辙。现在官渡镇内仍广为流传，应是其原型。华赋桂将他的发现，通过《楚天都市报》、《十堰晚报》记者之笔向社会发布后，顿时引起了全社会的广泛关注。
第三位“竹山桃花源”的超级“粉丝”与鼓吹者，是华中科技大学年迈八十的老教授、著名巴史专家张良皋先生。张先生不顾年迈体弱，多次徒步到武陵峡考察，且在其著作《巴史别观》中，不惜以一节的篇幅，以自己的切身感和丰厚的学养，深入介绍竹山桃花源。我曾陪张老到官渡采风，见其现场挥毫作诗一首：“武陵何处觅真源，莫见桃花便泊船。南阳若逢刘子骥，问津焉肯到源南？”以幽默调侃的笔墨，表达出对竹山桃花源的认同与喜爱。
“南庸”“北庸”，本是一家
在互联网上搜索“ 桃花源”这一词条，你会发现全中国大约有三十左右的地方都在“争”桃花源，遍布海峡两岸，大江南北。由此可见“桃花源”在每个中国人精神深处的影响力。但若论公认度，湖南的常德、张家界与湖北十堰的竹山县却更富盛名。这是因为，这两个地方在“正史”中均有记载，更具权威性。魏晋以前，在中国的版图上叫“武陵”的地名一个是竹山的武陵县，一个是地处湖南的“武陵郡”。《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置。”时间应为高祖五年（公元前202年），取意“止戈为武，高平为陵”，辖孱陵、沅陵、元阳等十三县。至于“武陵县”，据复旦大学历史地理研究所等权威编纂的《中国历史地名辞典》等多部书籍记载：“武陵县，西汉置，治所在今湖北竹山县。”我县古版县志亦有同样记载，“百度”搜索中，“武陵县”仅录用这一权威记录。
深入比较研究，你会发现一个奇特的现象：北有湖北的上庸郡、武陵县、武陵水，南有湖南的武陵郡、大庸县、大庸溪。甚至有张家界学者调查统计发现，当地叫大庸溪、大庸滩、大庸口、大庸坪、大庸桥、大庸路、大庸卫、大庸所、大庸县、大庸市等带“庸”的地名竟多达二十余个，与湖北竹山县的上庸山、上庸水、上庸县遥相呼应，这是历史的巧合还是暗藏着巨大的内在联系呢？其实，早有学界前辈作过深入研究。在民国时期，陈寅恪先生就关注到这问题，提出了“庸人南徙”说，认为湖南常德、大庸等地的土家族，正是公元前611年，秦、楚、巴三国联合灭庸时，为避难大迁徙的庸人后代，为纪念家乡故地，他们就把故乡原有地名整体搬迁到新的住地，并一代代流传下来。楚史专家石泉先生在其《古代荆楚地理新探》一书中也有过深入阐述，他说：“今湖南省内同名诸水，其得名恐在后，当楚人南迁后，把原居处的河流名称移植于源远流长、水量大得多的新址诸水的结果。”2002年，远离秦国疆土的湖南里耶古城，考古出土大量秦简，亦是对庸人南迁的又一例证。
由是看来，不管是湖南常德、张家界，还是湖北的竹山、竹溪，其以“武陵”、“桃源”为主要符号的隐逸文化，都是古庸人及其后裔，在那个艰难困苦环境中创造的文明。《张家界》杂志的执行主编吕勇曾撰长文《谁识大庸——一个民族的隐逸》，进一步分析、阐述庸人文明发展史，认为：“庸”应是张家界地域文化的一个源点，只有把南、北“庸”文化结合起来研究，才能找到武陵隐逸文化的真正源头。
武陵隐逸文化的内涵与价值
2011年8月，县委书记佘立柱徒步穿越武陵峡后，惊喜地说，武陵峡是大自然给竹山人民留下的一份宝贵资源。的确，从秀美幽深的长峡风光到神奇空灵的隐逸文化，“竹山桃花源”以其独特的资源和巨大的文化潜质，给竹山乃至世界留下了一笔宝贵的财富。
从文化内涵上看，武陵隐逸文化的特质是人类对自由、飘逸、神奇、空灵的精神追求。《桃花源记》之所以能够千古流传，是因为在这个短短的故事中，有桃源美景，有幽深峡谷，有阡陌村落，有探幽觅奇，包含着丰富的审美元素。在大千世界中，每个人都希望能寻找到一片属于自己的心灵乐土。人们对完美精神世界的向往，甚至会超越物质世界而成为终极追求。这就是许多如陶渊明这样的古代高人隐士，放弃世俗的繁华遁入山野、终老林泉的原因。“桃花源”应是研究、揭密中国隐逸文化的重要范本与符号，桃源、武陵亦成古往今来文学、诗词创作的重要元素。
从社会意义上看，武陵隐逸文化倡导的是和谐、安宁、友善、祥和的大同世界。“桃花源”中人们的生活，充满着人间大爱，平等，和睦，超然物外，这既是古代仁人圣贤毕生追求的大同社会，更是当下建设和谐文明社会的理想版本。在现代社会中宣传、传播“桃花源”的人文精神，让每一个竹山人知道自己就生活在“人间桃花源”，能够潜移默化、净化人心，形成人人向善的社会风尚，具有历久弥新的时代意义。值得一提的，从秦汉至唐，竹山一度被称着“安城”、“齐安”、“新安”、“富安”等，不知是否与“桃花源”有着某些内在联系。
从旅游价值上看，武陵峡与桃花源展现给世人的是优美、原生、古朴、悠远的人间佳境。溪流潺潺，古木葱茏，峡谷幽深，村落隐现。每一位身临其境者都惊叹：这里山水太美了，这里与陶渊明描述得几乎神似。据不完全统计，仅2005年，全国各地自发进峡的“驴友”就多达数千人。优美的山水，再加上神秘的文化，使武陵峡、桃花源在国人中具有不可抗拒的诱惑力。把竹山的旅游定位为“女娲补天地，人间桃花源”两大版块，是恰当精准、相得宜彰的。当然，与湖南的常德、张家界相比，这里的旅游刚刚起步，需要进一步包装景区、完善设施、加强推介，更需要“南庸”、“北庸”联起手来，把南北两大“桃花源”的品牌做大、做强，实现共赢发展。（作者系县新闻办总编辑）
武陵峡一景
一千六百年前，陶渊明以其诗人式的优雅与空灵，写下千古名篇《桃花源记》，从此“桃花源”便成为国人心中与世无争、超然世外的精神家园。地处秦巴腹地的竹山，因为历史上曾置设武陵县、南山有村名桃源等诸多因素，竟与人人神往的“桃花源”沾上边儿。近年来，央视来作过“探索发现”，《中国国家地理》杂志的记者来探过源，新浪、搜狐等各大门户网站刊发信息数以万计，各路徒步探访者更是络绎不绝，大有一路走红之势。
刘子骥的三位“后来者”
“竹山桃花源”的发现与传播，与三位热衷于探轶、寻源的“好事之徒”密不可分。
首先把“桃花源”与竹山联系起来的，是我的老师、一直致力于地域文化研究的明安生先生。2004年，我们三家单位正联合编辑出版一本反映地域资源与文化的册子《堵河源》，老师寄来一稿《桃花源就是堵河源吗？》。可能是觉得这个题目太大、太敏感的缘故吧，标题用的是一种探讨式的问句，作者一栏也没有留下本名，而是署作“明天”。但文章的内容，却是有理有据、理直气壮地提出了“桃花源就在竹山”这一命题，主要论据有四：其一，在陶渊明生活的东晋时代，在中国大地上叫“武陵县”的只有竹山一个地方，湖南常德的“武陵县”，是隋以后设立的；其二，竹山的桃源村、竹溪的桃源乡是古地名，已流传数千年；其三，竹山、竹溪地处秦楚交界，战争频仍，庸人正是被秦人所灭，“避秦时之乱”而躲进深山完全合情合理；其四，陶渊明的曾祖、祖父曾长期在荆州、武昌作官，离竹山较近，南阳刘子骥离竹山更近，历史上武当山就曾属南阳郡管辖，时空方位更合理。老师的真知灼见引起我们竹山人的关注与思考。
但真正把“桃花源”广为告知世人的，则是县文联的华赋桂主席。凭着多年对地域文化的观察思考，在“桃花源”的问题上，他作出了自己的判断：第一，桃花源的原型地应是官渡镇境内的桃源村武陵峡附近，入口是桃源村，穿过近十公里的幽深峡谷，便到了竹溪桃源乡，地域地貌与原文神似。第二，在《太平广记》、《神仙全传》中均记载的“梯仙国”的故事中，有这样的内容：在唐中宗神龙元年，当时竹山县有个富人叫阴隐客，他在自家后院打井时，发现了一个山洞，山洞后面隐藏着另外一个世界，这个世界“千岩万壑，莫非灵景。石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙。有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蝴蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳”。其中的一个都城名为“梯仙国”。后复入，不知入口。此故事与“桃花源”如出一辙。现在官渡镇内仍广为流传，应是其原型。华赋桂将他的发现，通过《楚天都市报》、《十堰晚报》记者之笔向社会发布后，顿时引起了全社会的广泛关注。
第三位“竹山桃花源”的超级“粉丝”与鼓吹者，是华中科技大学年迈八十的老教授、著名巴史专家张良皋先生。张先生不顾年迈体弱，多次徒步到武陵峡考察，且在其著作《巴史别观》中，不惜以一节的篇幅，以自己的切身感和丰厚的学养，深入介绍竹山桃花源。我曾陪张老到官渡采风，见其现场挥毫作诗一首：“武陵何处觅真源，莫见桃花便泊船。南阳若逢刘子骥，问津焉肯到源南？”以幽默调侃的笔墨，表达出对竹山桃花源的认同与喜爱。
“南庸”“北庸”，本是一家
在互联网上搜索“ 桃花源”这一词条，你会发现全中国大约有三十左右的地方都在“争”桃花源，遍布海峡两岸，大江南北。由此可见“桃花源”在每个中国人精神深处的影响力。但若论公认度，湖南的常德、张家界与湖北十堰的竹山县却更富盛名。这是因为，这两个地方在“正史”中均有记载，更具权威性。魏晋以前，在中国的版图上叫“武陵”的地名一个是竹山的武陵县，一个是地处湖南的“武陵郡”。《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置。”时间应为高祖五年（公元前202年），取意“止戈为武，高平为陵”，辖孱陵、沅陵、元阳等十三县。至于“武陵县”，据复旦大学历史地理研究所等权威编纂的《中国历史地名辞典》等多部书籍记载：“武陵县，西汉置，治所在今湖北竹山县。”我县古版县志亦有同样记载，“百度”搜索中，“武陵县”仅录用这一权威记录。
深入比较研究，你会发现一个奇特的现象：北有湖北的上庸郡、武陵县、武陵水，南有湖南的武陵郡、大庸县、大庸溪。甚至有张家界学者调查统计发现，当地叫大庸溪、大庸滩、大庸口、大庸坪、大庸桥、大庸路、大庸卫、大庸所、大庸县、大庸市等带“庸”的地名竟多达二十余个，与湖北竹山县的上庸山、上庸水、上庸县遥相呼应，这是历史的巧合还是暗藏着巨大的内在联系呢？其实，早有学界前辈作过深入研究。在民国时期，陈寅恪先生就关注到这问题，提出了“庸人南徙”说，认为湖南常德、大庸等地的土家族，正是公元前611年，秦、楚、巴三国联合灭庸时，为避难大迁徙的庸人后代，为纪念家乡故地，他们就把故乡原有地名整体搬迁到新的住地，并一代代流传下来。楚史专家石泉先生在其《古代荆楚地理新探》一书中也有过深入阐述，他说：“今湖南省内同名诸水，其得名恐在后，当楚人南迁后，把原居处的河流名称移植于源远流长、水量大得多的新址诸水的结果。”2002年，远离秦国疆土的湖南里耶古城，考古出土大量秦简，亦是对庸人南迁的又一例证。
由是看来，不管是湖南常德、张家界，还是湖北的竹山、竹溪，其以“武陵”、“桃源”为主要符号的隐逸文化，都是古庸人及其后裔，在那个艰难困苦环境中创造的文明。《张家界》杂志的执行主编吕勇曾撰长文《谁识大庸——一个民族的隐逸》，进一步分析、阐述庸人文明发展史，认为：“庸”应是张家界地域文化的一个源点，只有把南、北“庸”文化结合起来研究，才能找到武陵隐逸文化的真正源头。
武陵隐逸文化的内涵与价值
2011年8月，县委书记佘立柱徒步穿越武陵峡后，惊喜地说，武陵峡是大自然给竹山人民留下的一份宝贵资源。的确，从秀美幽深的长峡风光到神奇空灵的隐逸文化，“竹山桃花源”以其独特的资源和巨大的文化潜质，给竹山乃至世界留下了一笔宝贵的财富。
从文化内涵上看，武陵隐逸文化的特质是人类对自由、飘逸、神奇、空灵的精神追求。《桃花源记》之所以能够千古流传，是因为在这个短短的故事中，有桃源美景，有幽深峡谷，有阡陌村落，有探幽觅奇，包含着丰富的审美元素。在大千世界中，每个人都希望能寻找到一片属于自己的心灵乐土。人们对完美精神世界的向往，甚至会超越物质世界而成为终极追求。这就是许多如陶渊明这样的古代高人隐士，放弃世俗的繁华遁入山野、终老林泉的原因。“桃花源”应是研究、揭密中国隐逸文化的重要范本与符号，桃源、武陵亦成古往今来文学、诗词创作的重要元素。
从社会意义上看，武陵隐逸文化倡导的是和谐、安宁、友善、祥和的大同世界。“桃花源”中人们的生活，充满着人间大爱，平等，和睦，超然物外，这既是古代仁人圣贤毕生追求的大同社会，更是当下建设和谐文明社会的理想版本。在现代社会中宣传、传播“桃花源”的人文精神，让每一个竹山人知道自己就生活在“人间桃花源”，能够潜移默化、净化人心，形成人人向善的社会风尚，具有历久弥新的时代意义。值得一提的，从秦汉至唐，竹山一度被称着“安城”、“齐安”、“新安”、“富安”等，不知是否与“桃花源”有着某些内在联系。
从旅游价值上看，武陵峡与桃花源展现给世人的是优美、原生、古朴、悠远的人间佳境。溪流潺潺，古木葱茏，峡谷幽深，村落隐现。每一位身临其境者都惊叹：这里山水太美了，这里与陶渊明描述得几乎神似。据不完全统计，仅2005年，全国各地自发进峡的“驴友”就多达数千人。优美的山水，再加上神秘的文化，使武陵峡、桃花源在国人中具有不可抗拒的诱惑力。把竹山的旅游定位为“女娲补天地，人间桃花源”两大版块，是恰当精准、相得宜彰的。当然，与湖南的常德、张家界相比，这里的旅游刚刚起步，需要进一步包装景区、完善设施、加强推介，更需要“南庸”、“北庸”联起手来，把南北两大“桃花源”的品牌做大、做强，实现共赢发展。（作者系县新闻办总编辑）
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